[education-dh] 29ème colloque international d'éducation comparée

Thème : "Éducation, religion, laïcité. Quels enjeux pour les politiques
éducatives ? Quels enjeux pour l'éducation comparée ?"
COLLOQUE INTERNATIONAL DE L'AFEC ET DU CIEP DE SEVRES
19 au 21 octobre 2005 à Sèvres (France)

PROPOSITION D'UNE COMMUNICATION
Date-limite de soumission d'une proposition : 15 février 2005

une proposition de communication est disponible à:
http://www.ciep.fr/collafec/proposition.htm


L'Association Francophone d'Education Comparée (AFEC) co-organisera son
29ème colloque international d'éducation comparée du 19 au 21 octobre 2005
conjointement avec le Centre international d'études pédagogiques de Sèvres
(CIEP) sur le thème suivant : "Éducation, Religion, Laïcité. Quels enjeux
pour les politiques éducatives ? Quels enjeux pour l'éducation comparée ?".

Ce colloque international d'éducation comparée a pour objet d'étudier les
rapports entre éducation et religion, entre le champ de l'éducatif et celui
du religieux, la diversité de leurs aspects, la variété des réponses
apportées dans les différents pays, dans les différents contextes de
civilisation, à différentes époques historiques.

Il s'adresse non seulement aux chercheurs et experts de différentes
disciplines et spécialités travaillant sur les problèmes d'éducation et de
formation, mais aussi à tous ceux qui, à titre professionnel ou personnel,
sont intéressés par les comparaisons historiques et/ ou internationales
concernant notamment le thème proposé.

Les hypothèses de travail soumises à examen sont les suivantes :

1) Même si la question des rapports entre éducation et religion ne se pose
pas partout et en tous temps dans les mêmes termes, même si elle n'est pas,
aujourd'hui, partout au centre de débats passionnés sur les finalités de
l'éducation, sur les savoirs, sur les pratiques éducatives, elle a une
portée universelle.

2) La « laïcité » de l'éducation ne doit être considérée ni comme une
singularité française (par définition ce qui est singulier n'est pas objet
de science), ni comme un « modèle » en soi universel ou universalisable,
mais comme l'une des réponses possibles, l'une des formes possibles des
processus de régulation des tensions entre religion et éducation, ayant sa
place dans une typologie scientifiquement construite.

3) La question des rapports entre éducation et religion est au cœur de
problématiques majeures pour l'avenir de l'éducation.
* par exemple, la mobilité croissante des populations liée à la
mondialisation, les confrontations entre idéologies, religions et cultures
différentes qui en résultent, mettent à l'épreuve, dans de nombreux pays,
la capacité des systèmes éducatifs à résoudre les problèmes d'intégration :
des accords, des compromis, des équilibres établis depuis longtemps entre
l'éducatif et le religieux, sont remis en cause. Certains sont fragilisés,
d'autres résistent, d'autres encore s'adaptent avec une apparente facilité.

* plus généralement, les projets ambitieux des organisations
internationales, pour le progrès de l'éducation (les objectifs du
millénaire, l'éducation pour tous, l'éducation tout au long de la vie...),
une volonté politique s'affirme, à l'échelon mondial ou régional, de
promouvoir, par l'éducation, les valeurs communes (démocratie, droits de
l'homme, solidarité, respect de l'autre..) d'une société pluraliste.
Dans ce contexte, il apparaît nécessaire de soumettre à examen, les
réponses réellement apportées à des questions essentielles d'éducation,
comme la construction de l'autonomie de la personne, la formation de
l'esprit critique et l'éducation à l'altérité,
-	par les différentes religions elles-mêmes,
-	par les politiques et les pratiques éducatives qui se réclament de
valeurs religieuses,
-	par celles qui ne s'en réclament pas ou par celles qui se réclament de la
laïcité.

Ainsi compris le thème du colloque pose aux politiques éducatives et à
l'éducation comparée un triple défi :

*	Un défi d'ordre épistémologique
L'éducation comparée, en tant que démarche historico-comparative et
pluridisciplinaire, est-elle capable de construire comme objet d'étude
scientifique en soi une problématique qui est au centre de débats où les
prises de positions peuvent toujours être suspectées de n'être que
l'expression de croyances personnelles ou collectives, mais qui, même niée
ou occultée, n'en est pas moins présente à l'arrière plan des discours sur
l'éducation ? La question est de savoir si l'éducation comparée est capable
de penser scientifiquement les rapports de l'éducation et de la religion,
de penser scientifiquement la « laïcité » de l'éducation comme l'une des
formes possibles de ces rapports ?

*	Un défi d'ordre terminologique
Sur un tel sujet, l'éducation comparée rencontre, comme souvent, des
difficultés terminologiques, une même idée pouvant, selon les langues, les
contextes et les conjonctures, être verbalisée de façons différentes.
Est-elle capable d'éviter les pièges de mots qui figent, en entités
intemporelles, ou a-historiques, et enferment dans des dialectiques
abstraites, des réalités sociales complexes, variant dans le temps et
l'espace, comme les religions (et les multiples formes de religiosité), les
systèmes et pratiques d'éducation. En interrogeant, avec l'aide de la
sociolinguistique, l'histoire et la géographie des termes français comme
laïc, laïcité, laïcisation, sécularisation, neutralité..., la présence ou
l'absence de leurs équivalents dans les autres langues, peut-elle aider à
mieux discerner les vraies et les fausses similitudes, les vraies et les
fausses oppositions, à construire une typologie scientifiquement fiable des
formes réelles de rapports entre éducation et religion ?

*	Un défi de nature politique
Si l'ambition de ce colloque est de mettre en évidence la validité
scientifique de la démarche comparative en éducation, l'éducation comparée,
telle que l'AFEC la conçoit, ne peut s'enfermer dans la neutralité d'une
attitude purement spéculative ou dans l'indifférence d'un relativisme «
postmoderne ». De là un troisième défi : l'éducation comparée, confrontée à
une problématique essentielle pour l'avenir de l'éducation dans le monde
(si l'on accepte cette hypothèse) est-elle capable de proposer, non
seulement aux responsables politiques mais aux acteurs-citoyens, non pas
des «solutions», mais des analyses, des outils théoriques et
méthodologiques pour une réflexion critique et une prise de conscience
lucide des enjeux ? Ce colloque peut-il être l'occasion de montrer que
c'est précisément lorsqu'elle adopte une posture véritablement
scientifique, autonome, sans concessions aux idéologies dominantes, que
l'éducation comparée fait œuvre socialement et politiquement utile ?

Les axes thématiques

Les six axes thématiques ci-dessous sont donnés à titre indicatif et ne
prédéterminent pas l'organisation des ateliers qu'arrêtera le Conseil
scientifique en fonction de l'ensemble des propositions qu'il aura
retenues. Ils esquissent, de façon non limitative, un certain nombre de
questionnements possibles susceptibles de rencontrer, parfois là où on ne
les attend pas, les problématiques du colloque. Il va de soi qu'une même
communication peut être transversale à plusieurs axes.

*	Premier axe : la terminologie

-	les variations sémantiques dans le temps et dans l'espace des termes-clés
de la problématique éducation / religion / laïcité ;
-	les essais d'harmonisation ;
-	les langages de la religion, les langages de l'éducation : similitudes et
oppositions, héritages et interférences dans les différentes langues.

*	Deuxième axe : doctrines, discours, représentations

-	les textes théoriques : philosophie, sociologie, histoire de l'éducation,
doctrines pédagogiques... ;
-	les grands textes religieux ;
-	les discours des détenteurs de la légitimité politique, administrative ou
encore culturelle ou religieuse ;
-	les discours militants, contestataires ou conservateurs ;
-	les représentations véhiculées par les médias ;
-	les représentations littéraires…

*	Troisième axe : systèmes, politiques, institutions

-	le cadre juridique : le niveau national, le niveau international ;
l'implicite et l'explicite
-	la typologie des relations entre le champ religieux et le champ éducatif
: indifférenciation, alliance, divorce, conflits, emprunts réciproques,
accommodements… ;
-	les différents processus historiques d'autonomisation du champ éducatif
par rapport au champ religieux ; la laïcisation comme processus spécifique
d'autonomisation ; les enjeux sociaux, politiques et culturels des luttes
et des résistances ;
-	les processus d'autonomisation des institutions scolaires :
autonomisation de l'espace (bâtiments) et du temps éducatifs, des fonctions
éducatives (statut, recrutement), administratives (encadrement, gestion,
contrôle, évaluation) et du financement (privé, public, transferts...) ;
-	les processus d'autonomisation des institutions de formation des
enseignants ;
-	les processus spécifiques d'autonomisation des institutions
d'enseignement professionnel ;
-	les processus spécifiques d'autonomisation des institutions
d'enseignement supérieur.

*	Quatrième axe : pratiques éducatives

-	la dimension religieuse (ou son absence) dans les pratiques éducatives
non formelles (éducation familiale, communautaire…) ;
-	la dimension religieuse (ou son absence ou son rejet) dans les pratiques
éducatives scolaires (enseignement public/ enseignement privé ;
enseignement public confessionnel/ enseignement public laïc ; enseignement
privé confessionnel/ enseignement privé laïc) : incidences sur les
finalités de l'enseignement, les programmes (la morale, l'éducation
civique, les sciences de la nature, la philosophie...), les méthodes
pédagogiques, la relation maître/ élève, la « vie scolaire », les activités
« périscolaires ».

*	Cinquième axe : l'enseignement de la religion

-	ses définitions : transmission du message religieux/ connaissance
scientifique des religions et des faits religieux/ élément particulier dans
les programmes d'autres disciplines scolaires (histoire, littérature, arts
plastiques, musique…) ; incidences sur les méthodes pédagogiques et sur la
formation des enseignants ;
-	ses finalités : spirituelles / temporelles ; politiques, sociales/
culturelles.
-	Sixième axe : enjeux sociaux et politiques
-	la question du « genre » : spécificité de l'éducation des filles/ égalité
des sexes ;
-	zones urbaines / zones rurales ;
-	intégration / exclusion (minorités, immigrés, handicapés…) ;
-	reproduction sociale / égalité des chances ;
-	communautarisme / nationalisme / «internationalisme».


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